家譜俗稱族譜或宗譜，又稱家乘、支譜、世譜，皇族的家譜稱做玉牒。譜牒是家族與玉牒的合稱，它是一個家族或宗族的世系表譜。

譜牒

同其他姓氏一樣，袁氏很早就有了自己的譜牒。汝南袁氏雖在東漢末年湮滅，但其家譜卻傳了下來，南朝宋時史學家、文學家范曄在著《后漢書》時得以為弄清袁安子孫世系。南朝宋臨川王劉義慶所作的一部主要記錄漢末、三國、兩晉士族階層奇聞軼事的小說《世說新語》曾引用《袁氏家傳》、《袁氏世紀》、《袁氏譜》等資料，說明陳郡袁氏也有世譜傳世。

在東晉南朝講究族望、注重門第的社會風氣下，吏部選擇官員必稽譜牒，考證譜牒的真偽，從高門士族中取士。譜牒成為門閥士族把持政治、排斥寒門庶族的工具，也是士族間彼此通婚的依據。因此，譜牒盛行，并形成了譜牒學和專門以著述為生的家族。陳郡袁氏在東晉南朝與陳郡謝氏、瑯砑王氏、蘭陵蕭氏并為僑姓大族，賈弼的《姓氏簿狀》和王僧儒的《十八州譜》等書對袁氏家族情況定有著錄。《隋書?經籍志》有《袁州諸姓譜》八卷，袁姓作為袁州宜春郡四姓之首，被列入該譜。《韓昌黎(愈)集》中有《袁氏先廟碑》，說明在唐代袁姓也有家譜傳世。

宋朝進士袁采著《袁氏世范》，被人推崇為僅次于《顏氏家訓》的一部家族力作。《古今圖書集成》還收錄了明朝時汪道昆為潛江（今屬湖北省）袁姓所撰家譜寫的序。從序中可以了解到，他受袁使君(漢代稱州刺史為使君，漢以后用作對州郡長官的尊稱)的委托而為袁氏家譜作序。這位袁氏子弟修家譜的目的有三個：一為尊宗，二為敬族，三為合族之間互相體恤。當時袁姓在潛江居住了數百年，已成為當地的望族。這次修家譜，是袁使君受…家人囑托，經友人鼓動而促成的。考察潛江袁姓世次，自袁使君上溯10代的發展情況比較清楚，遂以德清公為這一支袁姓的始祖，從德清公到袁使君共11代。德清公的后代安斌公、安珍公時，袁姓共分兩支，家譜因而分上下兩卷，每卷先用一總圖標明袁姓的歷史演變，再用分圖表明各自血緣、親疏關系，然后分章敘述族上世次，俾使長幼有序。袁姓家譜在宗法上秉承周禮，在譜式上則仿歐陽修、蘇洵的譜例，修譜時遵循“必信而傳”（即實事求是）的原則，歐譜不注入譜人的生卒年月，袁譜也遵照執行，每對夫婦都不注明生卒年月，以示夫婦終身廝守，同穴長眠之義。丈夫的繼室姓氏附在夫婦姓名之后，如果改嫁他人則削掉不錄；妾生育有子女者，予以著錄，否則一律不予記載。對族中無子者和無子早夭、有子早夭者，分別以“止”、“殤”、“早世”注明，以示區別。

修撰

袁世凱北洋軍閥首領，在辛亥革命后當選為中華民國第一任大總統，在位期間積極發展實業，統一幣制，捍衛國土，維護了中國對蒙古和西藏的主權。建立中國第一支近代化新式陸軍，創立近代司法和教育制度。他修改《中華民國臨時約法》頒布《中華民國約法》并修改《大總統選舉法》等，隨后稱帝。

民國梟雄袁世凱家族宗譜以“汝南家聲舊，舜裔世澤長”自詡，其家譜經歷了兩次修撰：一為清道光十五年（1835年），袁道渙撰；一為民國37年（1948年）。20世紀80年代以來，袁氏族人為聚族睦親，又新修了一些家譜。