空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

這首《送童子下山》詩，為唐時海東新羅入華高僧金地藏所作，流播千年，清編《全唐詩》時亦將其收入（《全唐詩》卷八○八），直傳至今天。

金地藏（695?794），原名金喬覺，本為三韓新羅人，后因長期在中國九華山修行，被尊為地藏菩薩化身，故又稱金地藏。地藏師原是新羅國王的宗室近屬，自幼心地慈善，聰慧過人，與佛教似有夙緣，曾說：“六籍寰中，三清術內，唯第一義與方寸合。”（宋釋贊寧《宋高僧傳》卷二○《唐池州九華山化城寺地藏傳》，地藏師生平另見唐費冠卿《九華山化城寺記》）后落發為僧，渡海來華，觀走各地，于唐肅宗至德初載行腳至九華山。九華山在長江南岸，今安徽池州境內，山高嶺峻，因有九峰競秀，形態各異，原名九子山。詩仙李白曾在《望九華贈青陽韋仲堪》詩中詠之云：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”謂其九座大峰如九朵挺秀的蓮花。因李白所言“九華（花）”較“九子”更為形象有神韻，也借詩仙的推揚，此山遂以“九華”之名傳于天下。地藏師見九華山山勢巍峨，峰巒挺秀，遂于山谷中尋得一塊較為寬廣的平地，巖棲澗飲，專心修行。地藏師自入九華修行，頗多靈異之事，仙逝之后，徒眾將他的肉身建塔供奉，保存至今，洵屬奇跡。九華山也因地藏師而被視為地藏菩薩的化身之處，與五臺山、峨嵋山、普陀山并稱中國佛教的四大名山。地藏師的聲名不僅遍于華夏，也遠傳到其故國新羅，入其門下的徒眾甚多，連新羅也有人慕師之名前來從其禮佛。在一位隨待他修行的童子下山回家時，地藏師作了這首詩送別。與一般佛門中人所作闡明佛理，談論經旨，似乎超脫塵俗，不食人間煙火的詩不同，這首詩卻富有濃厚的人間情味。

作為送別之作，這首詩語言平實，脈絡明晰，先說童子因思家而下山，接著回溯童子在山中的修行生活，最后勸慰童子放心歸去，乍看平淡無奇，細品卻甚有滋味。詩中對修行童子生活習性的描繪非常生動，言童子在山中“愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙”。竹馬即當馬騎的竹竿，騎竹馬為古代兒童的一種游戲，《后漢書》卷三一《郭?本傳》中謂郭?：“始至行部，到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬，于道次迎拜。”李白的《長干行》之一詩中道：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”另晚唐許渾的《送人之任邛州》詩中亦云：“群童竹馬交迎日，二老蘭觴初見時。”后世遂以青梅竹馬形容男女兒童天真無邪，兩小無猜。童子在山中本為隨師修行，卻愛騎竹馬，可見其童心未泯，尚不改愛玩的本性。佛教中說菩薩所居之地以黃金鋪地，故謂菩薩所居之地為金地，后世也稱佛寺為金地。詩中所言的“金地”也就是地藏師與童子共同修行的地方，當然，它并非是以黃金鋪地的奢華之所，而是山中極簡陋的居處之地，這從地藏師在山中斷足破鼎、白土和米的修行生活即可見出（《宋高僧傳》卷二○《唐池州九華山化城寺地藏傳》）。“聚金沙”也為佛門中語，意指出家修行，以為來世獲得福報打下根基。童子喜歡騎竹馬，卻不喜歡聚金沙，喜歡玩耍，卻不喜歡修行，這本不符合出家人的宗旨，卻符合孩童的天性。詩中一“愛”一“懶”，兩相對比，將童子的習性愛好刻畫得活靈活現。接下來詩中再言道：“添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。”似在諄諄叮嚀童子，叫他在拿瓶汲水時不要再招玩月亮，用盆煮茶時也不要再擺弄花朵，而從詩中所用的兩個字“休”和“罷”，正見出童子在汲水煮茶時恰恰是?月玩花。這兩句詩似莊實諧，以作者本人的口吻，把童子愛玩的天性描繪得躍然紙上。

詩中固然畫出了童子的“頑劣”，但更可玩味的倒是地藏師對童子“頑劣”的態度。童子喜歡玩耍，看似不守佛門清規，但地藏師不以為忤，反而對此持寬容的態度，對童子的“頑劣”，只是委婉指出，而非嚴詞喝叱，同時也并非一味牽就，而是把握分寸，恰當引導，其勸誡之語于質樸中透著風趣，如春風化雨，讓人不知不覺中受到感染，想必童子本人看了之后也會忍俊不禁，悔而能改吧。整首詩在表現童子“頑劣”的同時，也彰顯出地藏師之寬厚。師之寬厚，不僅體現在對童子“頑劣”的寬容上，更體現在對童子回家的理解上。作為送別之作，地藏師于詩中一開始就說“空門寂寞汝思家”，將童子的思家之心歸于“空門寂寞”。空門即佛門，佛教宣揚“諸法皆空”，以悟“空”為進入涅?之門，而地藏師作為佛門之人，卻不諱言空門寂寞，不僅不批評童子不能在山中安心修行，反而從佛門本身尋找童子下山回家的原因，可見其思想之開通包容。“禮別云房下九華”，九華山為師修行之地，云房本指僧道或隱者所居的房屋，此謂地藏師本人居住之所，童子辭別師父下山，二人心中均是戀戀，但地藏師在對童子做了善意的點醒后，最終還是安慰童子，“好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞”：不必為下山回家而傷心落淚，好好去吧，你走了，我還有山中的煙霞相伴，也不孤單。這兩句詩既是地藏師的自我勸解，同時又是在殷殷安慰童子，讓其放心回家，雖明白如話，而真情畢見。童子雖然思家，但在與師父分別之時頻頻落淚，不正說明師父平時對他甚好么？地藏師對童子的思家下山，非但不責備，反而打消他的顧慮，給他以安慰和鼓勵，地藏師的善體人意，也于此盡顯。整首詩因地藏詩對童子的寬容態度而顯得情味盎然，洋溢在字里行間的，是地藏師的良善真心。

這首詩整篇一氣呵成，語言平易暢達，有的地方更是明白如口語，除了空門、金地、云房這些對一般人來說有些費解（對學佛之人來說則是常識）之外，其他語句都無甚難解之處。同時也應看到，全詩看似平淡，實也蘊含技巧。其構思，既有對現實的記述，也有對往事的追溯，一波三折，曲折盡意，將眷眷離情表達得婉轉真摯。詩之頸聯以“休”“罷”既含蓄指出童子的“玩劣”，同時也是對他的善意點醒，均可見地藏師之一番苦心。另如“愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙”一聯，上下句中“竹”“金”二字分別連用，修辭上稱為復辭，似是隨手寫成，而又屬對自然，實也體現了地藏師之匠心。錢鐘書先生于《談藝錄》中曾列杜甫、李商隱、黃庭堅等唐宋人詩作中復辭之例，并謂“此體創于少陵，而名定于義山”（《談藝錄》，中華書局1984年版）。其實在初盛唐人筆下，此種句式尚夥，如李白《三五七言》：“相思相見知何日，此時此夜難為情。”《宣城見杜鵑花》：“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”王維《夏日過青龍寺謁操禪師》：“欲問義心義，遙知空病空。”王勃《寒夜懷友雜體二首》之二：“故人故情懷故宴，相望相思不相見。”地藏師作為域外人士、空門中人，運用此種句式，竟也是得心應手，相對于其他詩壇大家而毫不遜色。從這首地藏師流傳下來的惟一的詩作，也可看出他對漢語、漢詩的精深把握。地藏師身在空門，卻也關注紅塵，不僅葆有寬厚仁愛之心，而且于世俗的詩歌也運用純熟，且無僧人詩作常帶的“蔬筍氣”，不能不令人生敬稱奇。

《送童子下山》詩看似質實，其所流露出的人世情意卻真淳深厚，讀千年前的這首詩作，也讓人得瞻地藏師之風采，他不是不近人情，不食人間煙火，而是很懂人情，善解人意，就像一位慈祥藹如的長者，這首詩也正是他忠厚之心的自然流露。中國大陸與朝鮮半島自古山水相連，經濟文化交流頻繁，金喬覺堪稱中韓兩國文化交流的先驅，產生于一千多年前的這首詩作，實為兩國文化交流的一個歷史見證。