馬氏家譜被歷代馬氏子孫視為宗族里的圣物，神圣不可侵犯，被鄭重地保管著。

宗族文化是華夏文化的一大特征，家譜（又稱族譜）則是宗族文化的重要體現。一部優秀的家譜，記錄著一個家族的發源、發展及流布的歷史。馬氏家譜，正是一部部馬姓家族的發展史，是一部部維系馬姓家族的圣物。

修譜

中華民族有著追源尋根的優良傳統，表現在國家中，便是重修史書，表現在家族中，便是重修族譜，視修史、修譜為不朽之偉業。家譜的淵源，一般推于《周官》，然而事實上，《世本》便是我國譜牒的最早著作，司馬遷的《史記》就取法于此。歷史上的馬姓，與中國廣大族姓一樣，非常重視本族歷史的編修。

最早的馬氏家譜修于何時已不可考，但是，作為漢代的名門望族，馬姓在東漢時已有家乘譜牒。唐宋之際，譜牒之學大興，加之馬姓名人輩出，馬氏修譜也蔚為大觀。明清之際，隨著時代潮流的發展，馬氏修譜更至高潮，甚至一些少數民族馬姓也開始興修家譜。例如道光年間遼寧滿族馬佳氏（后改為馬姓）修有《馬佳氏族譜》，同治年間云南玉溪回回馬氏修有《玉溪龍門馬氏宗譜》。解放后，大陸馬氏曾一度停止修譜，而港臺地區仍然流行。最近幾年，大陸馬氏又開始續修、整理家譜。

歷來馬氏都非常重視修譜，并且將家譜視為維系整個馬姓家族的圣物，這在馬氏家譜的序文中一般都有體現。例如，每次修譜都先注明受領人的姓名，開列譜牒部數。同時，又非常重視族譜的收藏保管，要求子孫不得胡亂涂改，不能讓蟲鼠咬蝕，更不能出典等，否則嚴懲不貸。

對于修譜的意義和作用，一般的馬氏家譜都有詳細說明。《錫山馬氏修譜序》寫道：“圣人別禮莫重于宗族，宗族之辨，莫詳于譜書，譜書之傳，莫大乎宗法門”“祖宗之傳，敘人道之本也。古者系出支錄、小史之官，所以定世次、辨昭穆，俾后之子孫知其宗族之所由來，親疏之所由別，敦本以序繁，莫善于譜矣。”同時，又講了不修譜的危害：“后世譜牒不修，而宗法不講，數傳以下，遂相視如途人，焉能厚宗族而追崇其祖也哉。”

由此可見，馬氏修族譜是在宗法制度敗壞后所采取的一種宗法禮法挽救、維系血統純正的措施。有了族譜，就可以區別、分明自己屬于馬氏的哪一宗、哪一支，從而就不會亂認祖先。正如扶風《馬氏修譜序》稱：“今日之舉，亦惟宗其宗而無冒他人宗，祖其祖而無舍自出之祖，斯免不仁不之譏矣。”修譜時必須“考古而征先，信今傳后”。因為“非其裔也強授之不智，得其而故棄之不仁”。《馬氏宗譜原序》更概括“馬氏譜牒”的作用為“系所生以尚嫡也，明穆以尚祖也，序長幼以尚齒也”。