一篇

領導干部政治品質和道德品行的教育問題，不是無關痛癢的小問題，也不是可管可不管的細節問題，而是關系著領導干部抱有怎樣的理想信念，秉持怎樣的根本宗旨，選擇怎樣的方向道路的根本性、原則性的大問題，它直接關乎黨和政府的形象，關乎黨和國家各項事業的興衰成敗。“德者，國家之基也。”醫有醫德、師有師德、藝有藝德，行業有行業道德、社會有社會公德，當官也應有官德。官德、政德是做人和報國的必備素質，官德乃官之魂也。加強國有企業領導干部的思想道德即“官德”建設，不僅是*建設的重要內容，而且直接關系到整個黨風，關系到國有企業的生死存亡。因此，加強領導干部從政道德教育不僅十分重要，而且很有必要堅持不懈地增強黨性鍛煉，永葆共產黨人的清廉形象，慎權節欲，執政為民，掌權為民，用權為民。

一、當前國有企業領導干部政治品質和道德品行教育方面存在的問題和原因

1.認識不清。在調研中發現，對領導干部政治品質和道德品行教育的地位、作用、重要性缺乏認識，普遍地存在四種思想誤區：一是“模糊論”，即認為領導干部政治品質和道德品行教育是軟任務、軟指標，不必那么認真，只要領導干部不違法違紀，就根本不在乎領導干部的政治品質和道德品行教育問題;二是“淡化論”，即認為現在考察干部主要看實績，誰的成績多、政績大，可以一美遮百丑，至于政治品質和道德品行方面的要求，已不那么重要，逐漸淡化;三是“過時論”，認為現在以經濟建設為中心，特別是對國有企業來說，考察干部主要是看其發展經濟的本事和能耐，只要完成上級下達的經濟指標，對領導干部政治品質和道德品行教育的做法，早就過時了;四是“代替論”，即主張以實績考核代替領導干部政治品質和道德品行考察，以能否取得經濟效益代替思想道德情況分析，更有甚者，把干部的政治品質和道德品行教育視為過去“左”的做法。

2.擺位不正。忘記了“我是誰”，由人民公仆錯位為社會主人。有的官氣十足，習慣做“父母官”;有的以“主人”自居，長官意識濃厚，樂于被稱老板、當老大。混淆了“為了誰”，缺乏對權力、崗位的敬畏，言行“雷人”，為所欲為。

3.從業不力。有的從業不作為，有的亂作為，好大喜功，搞形象工程裝點門面。急功近利，弄虛假政績追名逐利。嘩眾取寵，虛報浮夸。

4.作風不實。對黨不忠誠，做裸官，留后路。熱衷“關系”，經營“圈子”，搞人身依附，缺乏人格感染。官僚主義、形式主義嚴重、家長制習氣嚴重。做事避重就輕，避實就虛，不敢率真擔當。

5.操守不廉。有的喪失信仰，丟失理想，迷失自我。喪失文化，情趣低下，追求低俗。喪失道德，貪圖享樂，花天酒地，行為放縱。喪失紀律，徇私枉法，腐化墮落，胡作非為。

以上種種表現，嚴重侵蝕和損害了領導干部在老百姓心中的光輝形像，嚴重損害了黨群、干群關系，降低了黨和政府的公信力，同時也在不斷地突破社會和人民群眾的心理承受底線。究其原因：

一是特權思想作祟。有的領導干部忘掉了“一切權力屬于人民”的根本原則和“全心全意為人民服務”的根本宗旨，模糊了國家主人與人民公仆的位置界定。“官本位”的封建殘余思想作怪，公仆意識嚴重錯位，公仆形象嚴重顛覆。執政為民的理念嚴重缺失，強調了“我”如何怎樣?忽略了“我們”是誰為啥?注重了“為官”如何怎樣?忽略了“做人”本該如何?

二是理想信念缺失。在社會深刻變革的新形勢下，有的領導干部出現信仰迷失，人生觀價值觀嚴重偏移。有的淡忘了共產黨員身份，忘記了入黨誓言，淡化了黨員領導干部先進性、純潔性要求，思想上放松了要求。有的缺乏道德修養，人格不健全，道德上出現了滑坡。

三是紀律觀念淡薄。淡化法律，漠視紀律，對自己犯自由主義，既不能廉潔自律，又不愿接受監督，行為上失去了約束。有的不能樹立正確的權力觀、利益觀，不平衡觀念、人情難卻觀念、僥幸觀念滋生，存在部門和單位本位主義。有的把權力變成謀取個人或少數人私得的工具，心理失穩，“找補”心理嚴重。

四是工作指導偏差。政績觀方面有誤區，在工作實踐中偏離科學發展觀，缺乏正確的實踐觀、群眾觀和歷史觀。官僚主義、形式主義嚴重，重“顯績”輕基礎，熱衷于沽名釣譽的“政績工程”和脫離實際的“形象工程”，嚴重損害黨和人民的利益。

二、加強對國有企業領導干部政治品質和道德品行教育的對策及建議

1.加強對領導干部為官之德教育。道德是一種社會意識形態，雖無法律的強制約束力，確是超越法律底線的對人的言行品質具有更高要求的社會規范。作為黨的干部，要加強自身道德修養，要注重在平時工作中，就要在思想認識中自己的“官德”，樹立為政為官要堅定跟黨走的信念、堅定為民服務的信念，堅持為公不為私，為民不為已。要帶頭遵守社會公德，模范遵守社會公共秩序，帶頭遵紀守法，要時刻注意切實立德、為德、修德，做到忠誠、為民、公正、勤政、廉潔、豁達、誠信以此才能贏得人民的信賴。由于我國正處于社會轉型時期，受資本主義腐朽文化的影響，廣大民眾的道德品行正加速滑坡，人與人之間關系越來越淡漠，如老人跌倒不扶，見死不救等現象屢見報端，一些領導干部官德缺失， 等現象屢禁不止、 前仆后繼，如：四川達縣縣委書記、吉林長春英俊鎮黨委書記，他們憑借手中的權力瘋狂地謀取私利;他們執政一方使當地經濟秩序受到嚴重破壞;他們逾越權力的邊界，踐踏人生的底線，為官一任，卻禍害一方，最終斷送在貪婪的高速公路上。這些現象與全心全意為人民服務的要求是格格不入的，我們只有高度重視并堅持不懈地加強領導干部的為官之德，才能使領導干部樹立正確的權力價值觀，正確看待權力的目的、意義和本質，正確使用手中的權力。也只有切實加強領導干部官德教育，才能不斷強化領導干部為人民服務的意識，做到立黨為公，掌權為民。

2.抓好領導干部的作風教育。全黨同志對高度重視加強領導干部的作風教育,提出了一系列重要思想和重大舉措。長期以來,經過全黨同志共同努力,領導干部的思想作風、學風、工作作風、領導作風、生活作風不斷改進,作風狀況總體上是好的。但是,黨的作風建設仍然面臨著艱巨任務,在一些領導干部身上還存在一些突出的 。比如,一些領導干部在金錢、美色等形形色色的誘惑面前，理想信念開始動搖，宗旨意識不斷淡化。享唯利是圖、金錢至上的腐朽道德觀導致腐朽現象叢生;受經濟利益和急功近利之心的驅動，浮夸和弄虛作假之風蔓延成災;受資產階級和封建腐朽生活方式的影響，享樂主義、形式主義不斷滋生并有蔓延的趨勢;封建特權思想的殘留和計劃體制的傳承加上資產階級政客作風的影響使官僚主義泛濫成災、鋪張浪費、以權謀私、驕奢淫逸,等等現象屢禁不止。這些問題雖然發生在少數領導干部身上,但其消極影響和后果不可低估。如果我們不警惕、不抓緊治理,聽任不正之風侵蝕黨的肌體,就會損害黨群干群關系,影響黨和國家的各項工作,干擾黨和人民事業的發展進程。切實抓好領導干部作風建設,使領導干部始終保持振奮的精神和良好的作風,始終堅持黨的根本宗旨,是全面貫徹落實科學發展觀的必經之路。

3.加強領導干部政治道德教育，必須從思想教育入手，筑牢思想道德防線。作為一名國有企業黨員干部尤其是領導干部，一步步走上領導崗位，凝聚著組織的長期培養和個人的不懈努力，必須始終踏實工作，審慎用權，既要掌好權，還要用好權。每一名領導干部都要經常想一想自己手中的權力是從哪里來的、應該為誰所用這個重要問題。任何時候心里都要裝著一個“公”字把官職看成是一個報效祖國、奉獻人民、服務社會的平臺，而不是用來謀求自己利益的手段;要為了工作而上升，而不是為了上升才工作;要做到在大事大非面前不能有絲毫閃失;在廉潔自律上不能有絲毫放松。要用權為民，用權不能謀私;要敬畏權力，時刻牢記權力是一把雙刃劍，始終把握權力行使的方向，真正把黨和人民賦予的權力當做使命，當做責任，為民盡力;要珍惜崗位，真正把現有崗位當做實現人生價值的平臺，努力把自己塑造成思想純潔、品行端正的示范者，愛崗敬業、敢于負責的力行者，明禮誠信、遵紀守法的先行者，生活正派、情趣健康的引領者。

4.加強領導干部職業道德建設。從大量調查企業相關人員所反映的情況看，當前各級領導干部的職業道德素質從總體上講是好的或比較好的，但與黨的要求和人民群眾的期望相比還有一定差距，對有些問題的嚴重性不可低估。不少領導干部犯錯誤，甚至走向黨和人民的反面，往往是從喪失職業道德開始的。如：王致鋒、 ，雷政富等人之所以弄得身敗名裂，并不是因為黨對他們要求不嚴，根源是在于他們自身放松了世界觀的改造，忘記了自己是一名共產黨員，忘記了作為一名黨的高級領導干部應當具備的職業道德。應該清醒地看到，當前仍然還有不少領導干部不同程度地存在職業道德觀念淡薄、職業道德水平不高的問題。如果任其發展和蔓延，其影響和危害就不僅僅是個道德問題，而是一個事關黨的戰斗力、凝聚力，事關黨和國家前途與命運的重大政治問題。所以，加強領導干部職業道德建設是一項刻不容緩的任務。

5.加強對領導干部警示教育，常思貪欲之害。大力加強政治品質和道德品行教育，促使領導干部模范踐行社會公德、職業道德、個人品德、家庭美德。一是組織領導干部學習《領導干部從政道德啟示錄》讀本和《領導干部從政道德警示錄》電教片，積極運用從政道德楷模開展教育，深刻剖析從政道德失范典型案例，引導領導干部以德律己，勤廉從政。前車之覆，后車之鑒，廣大黨員干部要從王致鋒腐敗案件中吸取教訓，引以為戒，時刻繃緊廉政這根弦，不斷增強自律意識，主動接受監督，自覺依法用權。一要黨懷敬畏之心，千萬不能濫用職權。領導干部要堅守的紅線和底線就是黨紀國法，要對法紀抱有敬畏之心。二要常棄非分之想千萬不能放縱欲望。“千腐敗”“萬腐敗”都是思想先腐敗。領導干部要在金錢和物質利益面前始終保持健康平常的心態，始終做到守得住清貧、耐得住寂寞、抗得住誘惑，堂堂正正做人，清清白白做事。三要常思監督之益千萬不能為所欲為。監督就如一張“安全網”又像是一堵“防火墻”是根治腐敗的靈丹妙藥。四要常懷律已之心，千萬不能為情所困。作為領導既要會干事，還要不出事。領導干部掌握的權力比別人大，面臨的誘惑也比別人多。對此，一定要有個清醒的認識，耐得住寂寞和清苦，守得住原則和底線，不該說的話不說，不該辦的事不辦，不該拿的東西不拿，不該去的地方不去，不該交的朋友不交，時刻警惕權力、金錢、美色的誘惑，防止手中的權力商品化、庸俗化，決不能把權力變成以權謀私的工具。五是領導干部的家庭是預防和抵制腐敗的重要陣地。家庭成員特別是配偶，要認識到權力不僅是金燦燦的榮譽，更是一份沉甸甸的責任，應時刻保持清醒頭腦，充分發揮家庭提醒監督作用，幫助領導干部過好權力關、金錢關、人情關。作為一個領導不管政績有多突出，只要廉潔方面出了問題，所有的一切都將化為烏有，結果是政治上身敗名裂、經濟上傾家蕩產、思想上追悔莫急。

6.以監督為重，構建和完善激濁揚清的從業機制。監督，是加強從業道德建設的根本途徑。一是要發揮監督作用。人民群眾是社會的主人、監督的主體。群眾的監督是最廣泛、最徹底的監督，也是最公正、最客觀的監督。只有依靠群眾，發動群眾，人人負責，人人監督，才能防止權力行使者為所欲為。要發揮新聞輿論的監督作用。客觀地看，新聞輿論由于公開性強、受眾面廣和傳播速度快等特點，在監督上發揮著越來越重要的作用。要敢于發揮新聞輿論的監督作用，做到領導干部的權力行使到哪里，領導活動延伸到哪里，對他們的監督就跟蹤到哪里。二是要完善制度建設。制度建設是加強從業道德建設的核心。造成官德敗壞的原因是多方面的，但最直接最重要的一點就是權力失去制約。在一個充滿著誘惑的社會經濟環境里，手中握有無限制的可以換取所需的權力是危險的，僅靠領導干部個人良心道德的約束是困難的，必須有實質的、外在的制約機制。沒有法的保障，僅靠自律往往不能遏制愈演愈烈的道德墮落。因此，要扭轉社會風氣和道德，重要的是改革現行不完善的政治體制，營造制約權力的法律、制度環境，這樣外在的硬約束就會轉化為內在的自覺的軟約束。三是要引入道德評價機制。要特別注意發揮道德評價的監督作用，改變現在單一的、軟弱低效的考評方式方法，拓展多渠道的、有效的綜合評價和監督方式。整合組織管理、社會輿論和新聞媒介、公眾監督多方面評價力量，推動國有企業領導干部從業道德建設的深入發展。特別是在領導干部的選拔任用中，要將干部道德素質和評價結果作為一條硬性的標準，防止“帶病”上崗。

二篇

共產黨員是普通群眾中的一員，但在道德水準的要求上，卻不能把自己等同于普通群眾。共產黨員對自己的道德要求要更嚴、道德標準和道德境界要更高。

一要嚴私德，陶冶和培塑道德情懷。要做一個好黨員好干部，先要做一個好人，即人們常說的“有道德的人”。道德情懷是一種情感體驗，指個體對一定的社會存在和道德認識的主觀態度。在個人的道德品質構成中，道德情懷的作用體現在，個人一旦對某種義務和行為形成道德情感，就會積極地影響其道德選擇。陶冶道德情懷是道德修養的重要環節，有利于形成和增強健康的、積極的道德情感。

要有惻隱之心。惻隱有同情、憐憫之意。惻隱之心是人最樸素的道德情感之一，也是人之所以為人、區別于其他動物的根本標志。在儒家思想文化特別是孟子的思想中闡述了惻隱這個道德元素。《孟子?公孫丑上》中寫道：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”就是說，突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚恐同情的心理。這種不忍、同情、憐憫的情感，是人內心道德的外在體現，是人發自內心的一種真實的、非功利的情感。惻隱情感，是每個人道德修養的根基，也是社會的寶貴精神財富，能讓人們推己及人、互不侵害、相互尊重，能讓人們自然而然體諒他人、關心他人。當前，社會中出現了很多見死不救冷漠旁觀、見義勇為反遭誣陷、陌生人老死不相往來等社會現象，這與社會個體人的道德冷漠和道德情感匱乏有關。共產黨員作為社會的先進分子，更應該具備這種樸素而寶貴的道德情感，在自己的內心打下堅實的道德根基，堅決做到拒絕冷漠、拒絕殘忍、拒絕傷害，帶頭做到相互尊重、相互體諒，為社會營造和諧而充滿人情味兒的氛圍，以黨風帶民風，以道德風尚凈化社會風氣。

要有榮恥之感。榮辱觀是指社會對人們行為褒貶評價以及人們對這種評價的自我感受。儒家文化十分強調人要知羞恥，《孟子?公孫丑上》中寫道：“無羞惡之心，非人也。”事實上，知榮辱是人性的標志，是人區別于動物、人之為人的重要標準。2006年，*提出了以“八榮八恥”為主要內容的*，對豐富黨的思想理論、加強黨的執政能力建設、提高全民思想道德素質具有重要意義。2012年，黨的十八大報告中再次強調，“抓好道德建設這個基礎，教育引導黨員、干部模范踐行*，講黨性、重品行、作表率，做*道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者，以實際行動彰顯共產黨人的人格力量。”如果社會成員特別是黨員干部榮辱不分，就會導致是非不分、善惡不明、美丑不辨，眾人皆如此，就會影響黨和政府的形象，動搖道德 廈的根基，破壞整個社會的風氣。所以，作為黨員必須自覺知榮辱揚正氣、時刻自重自省自警，自覺提高思想道德素質、構筑強大的思想道德防線。

要有仁愛之情。“仁愛”是儒家思想文化基礎和精髓，孔子的仁愛思想立足于修身，即“修己以敬”“修己以安人”。孟子的仁愛思想強調“情感修身”，即對自己進行道德情感的自我修養、磨練和完善，提倡“親親而仁民，仁民而愛物”，即仁愛施于他人、普愛天下。仁愛思想是中國傳統文化的道德倡導，也是我們今天共產黨人應具有的道德品質。仁愛精神是一種不計外在功利、發自內心的無私的愛，體現在對孩童的憐愛之心、對老者的恭敬之心、對朋友的真誠之心、對不幸者的惻隱之心、對他者的包容之心、愛國之心等。當代社會的“仁愛”，從內涵上看體現的是一種博大的愛心、善心、同情心、包容心，從外延上是指從愛親人推廣到愛他人，推廣到愛祖國、愛人民。共產黨員要自覺培塑仁愛情懷，胸懷更崇高博大的人生境界，以共產黨人獨有的大愛踐行忠黨、愛國、愛民之舉。

二要重公德，發揮共產黨人的模范示范作用。公民在社會交往和公共生活中遵守社會公德，應該包含相互聯系的兩個層次：一是“必須為”的公共行為準則，如公共場所勿隨地吐痰、勿高聲喧嘩、勿吸煙;二是“應該為”的崇高道德行為，如要見義勇為、舍己救人、奉獻社會。當絕大多數社會成員都能自我約束、自我管理、自覺遵守社會公德的時候，就會有良好的社會秩序和純凈的社會風氣。共產黨員在社會公德領域，要以更高的覺悟和更執著的行為，在守公德方面做好表率。

要正視和重視當前社會公德失范問題。隨著*物質文明與精神文明的不斷發展，大多數社會成員的社會公德水平不斷提高，社會風氣大大改善。但我們也要看到，現實生活的公共領域還存在著一些公德失范現象，比如社會公共領域漠然麻木心態的滋長、公德知行分離等問題。“佛山小悅悅事件”是當前社會公德失范問題的一個典型案例：在佛山一五金城附近，一個2歲女童小悅悅獨自玩耍時被兩輛車碾壓，肇事司機逃逸，之后7分鐘內，18人路過，但都視而不見，漠然而去。最后一名拾荒阿姨上前施以援手，但最終小悅悅經醫院全力搶救無效死亡。這個事件在當時引起了強大的社會影響，引發人們對道德冷漠的控訴和對社會公德的深入反思。現實中，一些人面對明文規定和約定俗成的社會公德規范滿不在乎、不以為然、不屑一顧;一些人對理應做出公德行為的時候視而不見、充耳不聞;一些人對公德規范認知很清楚，批判他人失德行為態度很積極，輪到自己反而不遵守公德規范。在這些違反社會公德的人之中有一部分是共產黨員，其負面社會影響是十分明顯的。

3篇

為扎實開展“兩學一做”學習教育，瑞景街翡翠城社區社區黨總支結合“兩學一做”活動總體要求，組織開展了“兩學一做”專題活動“講道德有品行做品德合格黨員”道德大講堂活動，社區黨總支黨員、社區居民共60余人參加了活動。

此次活動把道德講堂、社區當前工作重點和“兩學一做”學習教育活動巧妙融合在一起，把道德大講堂打造成落實管黨治黨要求的重要載體。道德大講堂通過四個一環節來引導大家如何做一名合格的黨員，通過齊唱《沒有共產黨就沒有新中國》激發了大家愛黨、愛國的熱情，也為此次活動拉開序幕;活動緊扣主題、內容豐富。在“學模范”環節，社區黨員、文明瑞景人武晉志講述主題“人人獻愛心共建和諧家”自己的事跡，文明人事跡發人深省，引導黨員們傳播更多的正能量，做“講道德有品行做品德合格黨員”。在“誦經典”環節學習誦讀了《論語》中關于廉潔的道德經典名句;在談感悟環節，黨員紛紛表示在道德大講堂的洗禮下收獲頗豐，并結合自身實際，查找問題，深刻反思，社區上下掀起爭做“四講四有”合格黨員熱潮。

一次講堂的道德旅程，給在場人員帶去道德的洗禮，對弘揚*，傳遞“存好心，做好事”積善成德的正能量有積極推動作用。此次道德講堂的舉辦，豐富了“兩學一做”學習教育形式，將道德講堂黨員先進事跡與黨的思想道德教育內容有效結合，通過講述真人真事、身邊人身邊事的“近距離”宣講方式，強化了社區基層黨員向身邊優秀黨員學習的意識，有效促進了社區黨員自覺加強自身道德修養和黨性修養。