舊式婚姻，有許多約束，也就有不合理的地方，列舉如下：

一是貴賤不能聯姻。以往，十分注意門當戶對，不能隨便娶你意中的人。考慮對象，第一是地位、財富，次之才考慮品行和儀貌。那時，貴族的子女可以互相通婚，富有的人與窮人是絕對不能相愛的，農奴的子女當然不可能和領主結婚。

二是迷信的約束。說親之前，先要獻哈達討對方值年屬相，再把屬相帶到活佛或專事歷算的人那里卜算，看看相合還是相克，如有緣份，方能訂婚。若是相克，男女雙方再愿意，父母也是不能同意的。 

三是作為普通農奴，戀愛結婚得受自家領主的約束，主人不同意，農奴便不能結婚。一般是同一領主的農奴結婚還容易，主人尚可同意;而不同領主的農奴結婚，就關系到農奴的增減，得征求雙方頭人同意后，才征求父母同意，確實難上加難。

四是西藏舊社會分八等九級，屠夫、鐵匠、乞丐等是最下等，他們的婚姻，也只能“門當戶對”，其他階層的人家是不會與之聯姻的。

藏族也禁止近親結婚，父系親屬絕不能結婚，母系親屬要在四代以后才能結婚。當然，在交通不便，人煙稀少的偏僻山區里，也有近親結婚的，結果后代大多發育不全，不是傻瓜便是跛子。

由于男女沒有婚姻自由，帶來的社會后果很不好，有的因為得不到自己戀愛結婚的權利，有的削發為僧，或逃奔遠方，有些甚至自殺。

現在戀愛結婚基本上父母不包辦代替，但仍然基本遵循過去遺留下來的求婚、訂婚和婚禮程序，故有必要把過去的一套婚姻程序略作介紹。

求婚??這是必須經過的第一道手續。求婚之前先卜合屬相，再送哈達給對方家庭正式提出求婚。

訂婚??雙方同意婚事，便派人選擇黃道吉日，起草婚約證書。婚約證書一般請有才華能詩文的人起草，內容是寫男女結合、互敬互愛、互相體諒、孝敬長輩、品德應當高尚，等等。也有的婚約書上寫上今后財產繼承事宜。這種婚約，是用詩歌形式寫的，可以朗誦。

訂婚這一天，男方要送給女方家中老少尊卑，每人一條哈達，并要送給對方父母養育女兒的“奶錢”。對方準備好茶酒招待來人。雙方代表進入正廳依次入座以后，主人家端上“切瑪”，敬茶酒。求婚的人家獻上禮物，也送還這一天所花的費用，還要送一塊“幫典”(圍裙)。送這一天的費用是因為男家求婚，本來一切費用自當男家負擔，如今女方代辦，應當用錢補償為謝。送“幫典”的意思是：姑娘自小不知磨破母親多少塊“幫典”，送來這一塊賠償損失。敬完茶酒以后，便把一式兩份婚約書放在高腳盤內，由一家證人高聲朗誦，另一家證人認真校對。念完訂婚書，證人便把兩家的家印當眾蓋在書上，然后鄭重地由女方與男方代表分別交給對方父親。接著，兩家父母對證人獻哈達，表示謝意。訂婚這一天，青年男女都不參加，只是家人出席。儀式結束后，盡情歡樂一天。離開時，女方家庭將哈達和回禮送給對方。

結婚??結婚儀式的頭一天，男方得派人把一套漂亮的服裝，以及巴珠、嘎烏、手鐲等裝飾品，用綢緞包好，送到女方家中，讓新娘明天過門打扮用。

迎親的這一天，男方家要找一位有地位的人，帶上一隊人馬，還得牽上一匹準備給新娘騎的打扮考究的馬，這匹馬的顏色，與女方屬相吻合;這匹馬必須是懷孕的母馬。同時，還得帶上彩箭，箭上有明鏡、璁玉、珠飾等。馬隊到達之前，女方要舉行敬“切瑪”、喝酒等告別儀式;男方迎親隊伍進門之后，先把彩箭插在新娘背上，表示她已經屬于男方家的人了。又把璁玉放在新娘的頭頂上，這塊璁玉藏族習慣稱為靈魂玉，這樣做，表示男方的靈魂已托付于女方了。女家送新娘時，一般帶去一位陪人。當姑娘要出門時，女方家有一人一手拿彩箭，一手拿羊腿，站在樓上高喊：“不要把我家的福氣帶走呀!”反復多次，直到姑娘走遠。

馬隊出門起程，領隊是一個屬相最好、穿著白袍、騎著白馬、手中舉著九宮八卦圖的人;接著，便是迎親代表;然后是新娘和伴女;最后是隨同前來的人。一路上，男方家人要侍候在路旁向馬隊敬三次酒。如果路上遇到背水、背柴禾的，認為最吉利，應下馬向過路者敬獻哈達。要是碰到抬病人、倒垃圾、或背空筐子的人，這是不吉利，結婚后再請僧人念經消災。馬隊行進期間，隨行人員高唱“諧青”(大歌)，新娘則邊行邊哭。

男方在新娘到達之前，必須裝扮大門，專為新娘下馬準備墊子。墊子是裝著青稞、麥子的口袋，鋪上五彩錦緞，面上用麥粒畫上“?”符號。男方家人手捧“切瑪”和青稞酒在門口迎接。

傳統的進門儀式是十分煩瑣的，從下馬、進門、上樓到入廳，每次都得唱一次頌歌，獻一條哈達。新娘入廳后，坐在新郎下首，迎親和送親的隊伍也入廳依次坐定，接著便獻“切瑪”、敬酒，給佛像、父母獻哈達，在柱頭上掛哈達。參加婚禮的人唱諧青，以示祝賀。主人獻哈達，感謝眾人。做完這些，新郎送新娘入洞房，其他人便盡情吃喝玩樂。這種活動一直延續三天。三天中，親朋都可陸續來送哈達和禮物，主人款待酒茶，新娘不出房周旋。

結婚前，女方家人選擇一個吉利日子，全家前來祝賀，并正式移交嫁妝。移交儀式由男女兩方代表主辦，一人高聲朗誦嫁妝清單，每念一種，女方代表便當場把物品交給男方代表。嫁妝的多少，根據各人的經濟地位不同而有所差別，但其中必有小銅菩薩一尊、經書一冊、佛塔一個。據說是文成公主嫁松贊干布時，就是帶這三件物品，所以一直流傳下來，成為婚儀嫁妝必備之物。嫁妝清點完畢，便把清單放在高腳盤上，置于新郎面前，意思是交給他收起。

宴請賓客和交接儀式完了以后，新娘才出房門，與家人同樂。 

藏族女人在結婚前，對于我們羞于出口的性的問題，如便飯一樣平常，她們隨意的和任何男子親近發生關系，而且，女子婚前必須要生育，如果婚前沒有孩子，便意味著這個女人可能嫁不出去，嫁不出去的女人只有一個出路，做尼姑，在西藏，做尼姑不一定要在寺廟里，也可以在家里，可以不剃頭，但就是不能再嫁人，也不能還俗，如果誰還俗了，這個人便是這個家庭里最大的恥辱。

只有婚前生育的女人，才被藏族男人接納，他們并不在乎孩子到底是誰的，和自己有沒有血緣關系，只要是自己妻子生得，都當成自己的孩子，而且，在西藏的農區，大多數都是兄弟共妻，也就是說，兄弟幾個娶一個女人。而女人一旦結婚，就必須恪守婦女的本分，家族中對婚姻中不恪守本分的女人的懲罰是相當嚴厲的。

人類要繁衍發展，離不開生育，自身的生產即“種的繁衍”至關重要，西藏，在這塊神奇的土地上，藏民族一直沿襲著他們這種固有的婚俗文化，即一妻多夫制，一妻多復制在西藏已有上千年的歷史，而一妻多夫制多以兄弟共妻的婚姻形式存在。

兄弟共妻，追究其歷史，主要是因為家族里要保持財產的不外流。

在西藏有句俗語：“一家分開，乞丐一堆。”由于生存環境惡劣、生產力低下，為使家產和勞動力不分散，因此，行程歷史上罕見的“一妻多夫”婚姻現象。

一妻多夫家庭除了有兄弟共妻外，還有朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻，在一夫一妻的婚姻模式下，幾個男丁分家后會造成家中財產的分割，減弱大家庭的力量。而且也會使家中勞動力缺乏，影響家庭財富的聚集。